 건강증진을 위한 氣功術의 한국修鍊法과 중국修鍊法에 대한 比較硏究 東 西 醫 學 Vol.22 No.1(通卷 第68號) THE JOURNAL OF EAST-WEST MEDICINES 건강증진을 위한 氣功術의 한국修鍊法과 중국修鍊法에 대한 比較硏究 - 呼吸法을 中心으로 - 姜孝信․金廣中․姜熙壎 Ⅰ. 緖 論 醫學의 目的은 첫째 人間의 疾病을 豫防하여 健康을 維持하고 增進시킴으로써 生命을 維持시키는 것이요(豫防醫學), 둘째 人間을 疾病이나 健康하지 못한 狀態에서 될 수 있는 한 빨리 健康狀態로 復歸 시키는 것(臨床醫學)이니 疾病이 發生한 後에 이를 治療하기 보다는 오히려 疾病이 發生하지 않도록 未然에 防止하는 것이 最善策이 된다. 이런 점에서 內經에서 “聖人不治已病 治未病, 不治已亂 治未亂”이라 하였고 許浚은 東醫寶鑑에서 “道家 以淸淨修養爲本 醫門 以藥餌鍼灸爲治, 是道得其精 醫得其粗也”이라 말하여 豫防의 重要性을 强調하였다. 內經에 의하면 “病은 外感六淫 內傷七情 飮食不節 起居失常 등으로 인해 發生되며 또한 病邪가 侵犯하게 되는 것은 그 사람의 眞氣가 虛하기 때문이다”라고 하였다. 이에 東洋醫學에서는 예로부터 “氣”에 대하여 關心을 가져왔고, 氣를 이용하여 身體를 鍛鍊하고 精神을 弛緩시켜 疾病을 治療하는데 氣功을 應用하고 있다. 이러한 氣功이 發展하면서 體育氣功, 醫療氣功과 함께 武術氣功, 意念氣功 등으로 紹介되면서 神秘的인 內容으로 바뀌어 紹介되어 많은 誤解가 생기기도 하였다. 氣功의 氣는 呼吸을 의미하며 `功`은 修鍊을 뜻한다. 氣功은 `CHI KUNG` 또는 ｢QI GONG｣,｢Breathing Exercise｣로도 불린다. 氣功이란 單語는 晋時代의 道士 許遜이 그 著書에 ｢氣功闡徵｣이라는 말을 記錄한 데서 由來한다. 그 후 몇 種類의 書籍에서 氣功이라는 單語를 사용하였다. 數 千年 前인 商‧周時代의 초기 靑銅器時代에도 古代人의 氣功 修鍊 모습이 새겨져 있다. 그 후 1935년 劉貴珍이 <氣功 療法 實踐>을 出版할 떄 다른 여러 사람들과 相議한 결과 氣功이라는 單語를 사용하게 되었고, 氣功에 대해 完全한 解釋을 하였다. 즉 劉貴珍의 呼稱 以後로 이것이 正式 用語가 되었던 것이며, 다른 用語를 사용하지 않게 되었다. 氣功의 修鍊過程은 먼저 ｢放鬆｣으로 身體의 緊張을 모두 풀고 ｢調身｣ ｢調息｣ ｢調心｣의 段階를 거처 氣功態라고 할 수 있는 入靜의 狀態에 들어 가는 것이다. 그중에서 調身은 氣功修鍊에 있어서 身體의 姿勢를 바르게 하는 것이고, 調息은 呼吸을 深長細均하게 하는 것이며, 調心은 마음의 잡념을 없애는 것이다. 그 중에서 가장 動的인 狀態로 많은 努力이 要求되는 것이 呼吸을 調節하는 調息이다. 東洋의 傳統的인 修鍊法( 즉 丹學修鍊, 國弓, 書藝 등)에는 항상 呼吸調節, 즉 調息의 重要性을 言及하고 있으며, 現代의 스포츠에 있어서도 그 方法에 있어서는 약간의 差異를 보이고 있지만 나름대로 呼吸을 調節하는 것에 많은 比重을 두고 있다. 이는 現在까지 수많은 門派와 團體 그리고 個人的으로 修鍊을 해오던 사람에 의해서 여러 가지 修鍊 方法에 대한 言及이 있었고, 그 修鍊方法들은 서로 共通點과 相異點을 같이 內包하고 있음에도 불구하고 제각기 自身의 修鍊法의 獨特함을 主張하고 自身의 修鍊法만이 正統으로 이야기 하고 있는 것이 現實이다. 이에 저자는 현재 한국과 중국에서 실행되고 있는 氣功의 修鍊法에서 修鍊의 가장 基本的인 3要素(調息, 調身, 調心)中 가장 큰 比重을 두고 있는 呼吸法을 중심으로 氣功修鍊法의 意味를 밝혀보고자 한다. Ⅱ. 本 論 1. 比較對象 現在 氣功과 類似하게 言及되고 있는 修鍊法中에 代表的인 것, 특히 國內에서 盛行하고 있는 國仙道, 丹學仙院, 天道仙法, 그리고 中國의 仙道氣功, 中國의 新氣功療法中 少林內勁一指禪, 郭林新氣功, 中華少林保健功을 爲主로 그 修鍊法을 比較하고 그 중에서 특히 呼吸法인 調息爲主로 比較해보고자 한다. 1. 國仙道 國仙道는 우리나라 固有의 仙思想에 基礎를 두고있는 丹法인 東方丹理를 靑雲道士로부터 傳受를 받고 1967年 靑山仙師가 下山을 하여 1970年 國仙道 本院을 開院하고 1971年 社會團體 精神道法敎育會에 國仙道로 登錄을 하고 1986年 社團法人 國仙道法硏究會를 設立하여 一般人들에게 修鍊을 하고 있는 門派이다. 1) 國仙道 修鍊 國仙道의 最終의 修行은 숨을 고르는 調息法인 丹理修行이었던 것이다. 왜냐하면 敬天思想에서 하늘과 通하고 있는 空氣를 많이 마시며 잘 造化하는 것이 하늘과 相通하는 方法이라는 判斷에서였던 것이다. 그리하여 氣功呼吸은 물론이며 全身의 氣를 流通시키는 法까지 體得하게되어 自然과 相通하는 門이 열리며 氣的이 일어나 成道를 하게 되었던 것이므로 秘傳으로서 口傳心授하게 된 것이다. 仙에 관한 名稱에 대해서 보면, 밝음을 하나님이 준다는 생각에서 이에 밝음은 태양으로서 이라 하고 태양과 가장 가까운 곳은 산봉우리라 하여 入山하여 하늘이 준 공기를 많이 마셔야 된다는 생각에서 呼吸을 깊게 하기 시작한데서부터 仙的 修鍊이 시작되었다. 國仙道의 修鍊은 人心을 天地心에 맞도록 修鍊하는 道로서 精氣神의 作用을 極度로 善導하여 陰陽과 五運六氣의 作用이 내 몸안에서 活潑히 일어나도록 하여 天地人 三合으로 一和統一 하는 方法이다. 2) 國仙道의 方法 宇宙的인 元氣(外氣)와 人體內의 氣(內氣)가 相通하는 길은 오직 呼吸에 있다. 그러므로 修道에 있어 呼吸을 重要視 하는 것이 國仙道의 特色이다. 修道는 呼吸을 고르게(調息)하는 것부터 始作하는 것이다. 國仙道의 特徵的인 調息의 方法은 精氣神三丹二端呼吸秘法이다. 이 方法은 下丹田을 中心으로 腹式呼吸을 할 때 上丹田의 氣와 中丹田의 神을 下丹田의 精에 精神的으로 集中시키면서 深呼吸을 하되 呼할때나 吸할 때나 그 氣를 中間에 한 번씩 中息하면서 서서히 自然狀態로 呼하고 吸하는 方法이다. 그 原理的인 側面에서는 精을 實하게 하면 氣가 壯하고 氣가 壯해지면 神이 明해진다는 原理에 根據를둔다. 여기서의 精氣神의 槪念은 人體에 있어서 精이란 水穀이 胃로 들어가고 空氣가 肺로 들어가 脈道가 行하고 霧露와 같은 狀態에 들어가면 그 氣運으로 붉게 化하는 것이 血이 되니 全身에 流行하는 血이 氣海에 이르러서 天氣와 地氣가 合實하여 丹氣의 第 1次的 精으로 自然 變하여 易의 作用으로 나타나는 것이니 精은 몸의 根本이 되는 것이며 이 氣海穴部를 下丹田이라 하고, 神이 一身의 主로서 心臟에 守居하여 가슴을 中丹田이라 하고 氣는 神의 根蒂로서 腦로부터 全身에 있으므로 上丹田이라 稱한다. 그리고 東洋思想의 主가 되는 陰陽思想( 陽陰思想의 對 )에 根據하여 陰이 더욱 活動的이요, 始初的인 것으로 보아 氣가 먼저 陰으로 나타나고 以後에 陽이 나타난다고 본다. 所謂 陰中陽化인 것이다. 丹田呼吸에도 原理는 基礎的인 숨이 등숨인 吸의 效果로써 陰의 德用에 있고 陰德인 吸의 互用으로 丹田呼吸하여 道胎가 이루어 지는 것으로 보고 있다. 그리고 東洋에서 오래 전부터 常識化된 深呼吸的 丹田呼吸法 그 自體만 가지고는 國仙道의 道力을 얻지 못하는 것이므로 國仙道 特有의 法理를 먼저 알고 그대로 實踐하지 않으면 안된다. 왜냐하면 國仙道 修鍊의 目標가 極致的 人間 즉 極致的 精神力, 極致的 體力, 極致的인 道德力에 있는 全人的인 理想的 道 이므로 그 修鍊의 方法도 平凡한 常識的 方法이나 平易한 修鍊의 程度로서는 到達할 수 없는 貴中한 높은 차원의 道이다. 그래서 入道를 志願하는 사람은 먼저 入道하는 마음의 姿勢부터 올바르게 가져야 丹田呼吸的 修鍊이 올바로 이루어질 수 있는 것이다. 즉 精神과 肉體가 하나로 합치되어야 天人合一의 道가 이루어지게 된다는 것이다. 결국 國仙道의 修鍊의 指向點은 自然을 떠났던 人間이 다시 自然으로 復歸하는 方法이라 해도 좋을 것이다. 3) 國仙道의 修鍊過程 먼저 肉體的인 修鍊으로서 正覺道 修鍊이 있는데 여기에는 中氣丹法, 乾坤丹法, 元氣丹法의 세가지 段階가 있고, 精神的 修鍊으로서 通氣法 修鍊이 있는데 여기에도 眞氣丹法 三合丹法 造理丹法이 있고 合實의 修鍊으로 仙道法 修鍊으로 三淸丹法 無盡丹法, 眞空丹法 등이 있다. 精神과 肉體의 修鍊으로 生命力을 鍛鍊하게 되고, 生命力에다 宇宙力이 合해지면 비로소 仙人이 된다는 것이 修鍊過程의 要旨이다. 이 세단계중에서 呼吸을 가장 重要視하는 것은 正覺道 修鍊으로 433動作을 하면서 三段階呼吸을 하는것으로 中氣丹法 50動作, 乾坤丹法 23動作, 元氣丹法 360動作을 하면서 修鍊을 한다. 通氣法은 7動作으로 되어 있으며 眞氣丹法 5動作, 三合丹法 2動作, 造理丹法, 으로 構成되어 있고 仙道法은 三淸丹法, 無盡丹法, 眞空丹法의 修鍊으로 構成되어 있다. 2. 丹學仙院 1985년 2月 道場을 마련하여 丹學을 보급한 以後 現在 一般人에 있어 많은 修鍊者를 가지고 있는 團體이다. 1) 丹學修鍊의 過程 丹學修鍊의 過程은 보통 丹田行功의 段階, 運氣心功의 段階, 活功의 段階의 3段階로 나눈다. 丹田行功過程은 丹田呼吸 修鍊으로 氣를 느끼고 氣의 存在를 확실히 아는 段階이다. 두번째인 運氣心功의 段階는 丹田行功過程에서 體驗한 氣를 調節하고 運用하며 그 氣運이 天地氣運임을 알고 나아가서 天地와 사람이 같은 氣運과 한 마음임을 깨닫는, 天地와 하나되는 過程이다. 마지막 活功段階에서는 氣를 運用해서 疾病을 治愈하는 濟生醫世의 過程이다. 2) 丹學修鍊의 방법 ①丹田呼吸 丹田呼吸을 하는데 있어서 가장 먼저 先行되어야 할 것이 心身을 弛緩하는 것이다. 呼吸을 하는데 있어서 身體의 特定部位에 힘을 주고 있으면 氣가 그 곳에 凝結되기 때문에 오히려 逆效果가 나는 境遇가 있다. 다음으로 心身을 淸潔히 함이 要求된다. 그리고 바른자세에서 修鍊을 해야하며 呼吸에 있어서 丹學仙院의 特徵的인 것으로 가슴이 답답해지는 등의 不作用을 막기 위해 배꼽 위부분의 코나 肺를 전혀 意識하지 말고 그러한 呼吸器官은 없다고 생각을 하며 그 대신 腎臟 뒤 命門穴 部位에서 앞으로 腹部를 천천히 불룩하게 나오게 한다. 吐할때는 반대로 腹部가 背部로 움츠려 들게 한다. 그리고 呼吸은 숨을 무조건 오래 참는 것이 能事가 아니며 항상 自身에 무리가 가지않는 範圍에서 深長細綿하게 呼吸을 해야 한다. 그리고 修鍊을 한지 7-30일 사이에 振動現象이라는 것을 言及하는데.. 修鍊者가 氣를 느끼게 되고 心身의 많은 變化를 體驗하게 되는 契機가 된다. 그리고 呼吸중 吸, 止, 呼間의 比率에 있어서는 初期에는 止息이 없는듯하게 자연스러운 呼吸으로 勸하며, 차츰 들숨이 길어지는 修鍊으로 바뀌어 天地의 氣運을 몸에 蓄積하려고 한다. 그리고 呼吸은 意識을 統一하는 方法으로 意味를 가지며 오직 呼吸에만 精神을 集中할때 呼吸에 意識이 무르녹아 呼吸自體가 된다. 이렇게 될때 內氣와 外氣가 合一한다. ②丹田行功法 丹田行功法은 여러 形態의 動作을 하면서 丹田呼吸을 하는 것을 말한다. 이는 그냥 한가지 姿勢만 취하면서 丹田呼吸을 할 때보다 行功을 하면서 呼吸修鍊을 할 때 더 빠르고 큰 變化를 體驗할 수 있기 때문이다. 行功法이 필요한 理由는 온몸의 氣血流通을 促進시켜주기 때문이다. 이 行功法의 重要한 特徵은 고요하고 느린 動作으로 고도의 精神統一 및 呼吸修鍊과 三位一體를 이루어야 하는데 있다. 그리고 行功에 있어 주의할 것은 고요함이 根本(體)가 되고 움직이는 動作은 用이 되어야 한다. 그리고 丹田行功을 시작하기 錢에 敬天崇祖의 拜禮, 心告 및 祈禱를 行해야 한다고 한다. 물론 修鍊에 臨하는 뜻을 精誠스럽게 하기 위함이다. 本 段階에서는 振動現狀이 일어날 수 있다. 가) 第 1段階 - 누워서 하는 臥功 9個動作 나) 第 2段階 - 앉아서 하는 坐功 9個動作 다) 第 3段階 - 서서하는 立功 9個動作 ③運氣心功 運氣心功은 氣運을 運用하는 마음의 功力이란 뜻이다. 運氣心功은 修鍊의 中間에 스스로 드러나는 禪體操이다. 運氣心功은 9段階가 있는데 丹田行功 修鍊으로 內氣를 體驗한 사람만이 이 段階를 修鍊할 수 있다. ④活功 高度의 氣功을 터득하여 天地氣運을 마음대로 부르고 보낼수 있는 能力을 갖춘 사람이 남을 살리는 濟生醫世의 活人之道이다. 3. 天道仙法 天道仙法은 “天道를 따르기 위한 修鍊法”으로서 쉽게 풀어 說明하자면 ‘사람이 제 自身을 갈고 닦아 참다운 人間의 길을 實踐하기 위한 心身修鍊法’인 것이다. 이 仙法은 夫婦인 모행룡 박귀달 두 스승에 의해 비로소 一般에 보급되었다. 天道仙法은 韓民族 固有의 正統 道脈을 잇고 있으며, 그 根源은 弘益人間 思想과 根源을 같이 하며 참된 하늘의 길을 따르는 天道라는 單語에 모든 것을 包含하고 있다고 한다. 1) 天道仙法의 修鍊段階 1部 12段階와 2部 12段階로 되어 있고 各 部는 100日 過程이며 各 段階는 1週日 또는 2週日 程度의 期間으로 되어 있다 修鍊의 時間은 하루에 1時間씩 한다. 修鍊 1時間은 天門朗誦 動作 30分 參禪 20分으로 構成되어 있다. 다른 修鍊과 特徵的으로 天門의 朗誦을 重要視함도 特異하다. 天門을 修鍊하는 것이 가장 먼저 해야할 第 1修鍊이다. 2) 天道仙法 修鍊 方法 天道仙法의 各 段階別 修鍊動作을 行함에 있어 움직임 하나 하나에 精誠을 다하면, 氣의 흐름을 타고 몸이 움직이듯이 자연스럽게 行한다. 實在로 修鍊에 臨하여 그 至極한 마음을 다하면 마음에 氣가 動하여 자연스럽게 動作이 이루어 진다. 이렇게 修鍊動作과 내가 하나가 되면 하늘의 波長과 一致되고 天地人의 玄妙한 造化속에 完成을 向하여 가게 되는 것이다. 例) 第1部 第1段階 - 1) 天門朗誦 15分 2)眞理의 象 氣받기 5分 3)天氣地氣 받기 10分 4) 參禪 20分 第2段階 - 1) 天氣地氣 받기 10分 2) 參禪 40分 第3段階 - 1) 口腔止息呼吸 15分, 2) 眞理의 象 氣 받기 3) 天氣 地氣 받기 4) 參 20分 第4段階 - 1) 鼻腔腹式呼吸 15分 2) 眞理의 象 氣 받기 5分 3) 天氣 地氣 받기 10分 4) 參禪 20分 第2部 第1段階 - 1) 水平 氣 運用시키기 15分 2) 天氣 地氣 받기 15分 3) 參禪 20分 第2段階 - 1) 全身 上下 氣 運用 30分 2) 參禪 20分 第3段階 - 1) 四方으로 氣 運用시키기 30分 2) 參禪 20分 3) 天道仙法의 特徵 思想的 背景은 人間의 모든 宗敎와 學文, 文化活動의 뿌리는 하늘(天) 한 字로 歸結된다. 하늘은 大宇宙의 象徵이요 神의 表象이요 眞理의 象徵이다. 이 世上에 나와있는 어떠한 種類의 心身修鍊法도 모두가 다 窮極的으로 眞理를 얻기 위한 것이다. 그것은 根本的으로 宗敎가 追求하는 바와 같다고 할 수 있다. 天道仙法의 修鍊은 動作爲主지만 實在로 重要한 것은 修鍊者의 마음이다. 修鍊者의 마음이 純粹하게 바뀔수록 빨리 效果를 보며 心身의 段階가 높아지게 된다. 그것을 元心回歸라고 한다. 그 人間의 마음 속에 녹아 있는 本然의 마음을 되찾는 것이 修鍊의 目的이라고 할 수 있다. 4. 中國의 仙 中國의 仙思想은 道家思想中 가장 많이 修行되고 있는 流派는 王重陽을 始祖로하는 龍門派 인데 道敎의 內丹 修鍊派인 全眞派의 수련과 비슷하다. 1) 仙道의 原理 仙道란 人間이 原來부터 가지고 있는 元精, 元氣, 元神을 修鍊하여 病弱을 물리치고 體質을 改善하며 늙지 않고 오래살아 可能하면 永生不死 할 수 있도록 追求하는 行法이다. 仙道修行의 要諦는 精氣의 昇華에 있다. 精과 氣를 昇華시키면 化精爲氣, 化氣爲神이라 해서 능히 出身하며 神仙의 境地에 到達할 수 있게 된다. 즉 性과 命을 雙修하여 不老와 不死룰 實現하게 되는것이다. 2) 仙道의 修行段階 仙道修行의 段階는 鍊精化氣, 鍊氣化神, 鍊神還虛, 鍊虛合道의 보통 4가지로 區分되어진다. ①鍊精化氣 - 精을 氣化시키는 段階로서 百日築氣의 工夫에 該當한다. 精을 鍛鍊하여 氣로 變化시킨 다음 體內에서 運行시키는 段階로 一般的으로 小周天의 段階로 본다. ②鍊氣化神 - 十月養胎 工夫에 該當한다. 氣를 鍛鍊하여 陽神이라고 하는 自己의 分身을 만들게 된다. 이를 大周天이라 稱하기도 한다. ③鍊神還虛 - 神을 虛로 바꾸는 三年乳哺의 段階에 該當한다. 陽神을 虛로 돌려 時間과 空間을 超越케 하고 最後에는 肉體도 陽神과 같은 狀態로 끌어 올리게 된다. 이를 出身이라 한다. ④鍊虛合道 - 九年面壁工夫에 該當한다. 陽神과 肉體를 包含한 自己라고 하는 個體的 存在를 消滅시켜 道라고 하는 根源的인 水準으로 돌아가게 된다. 3) 仙道修行의 方法 ①築氣의 段階 仙道修行을 하기 위해서는 陽氣를 蓄積해서 小周天의 基礎 工夫를 하기 위해 築氣의 段階를 거쳐야 한다. 築氣는 丹田呼吸으로 하며 무리하지 않는 呼吸의 範圍內에서 吸氣에 比重을 조금 더 주고 呼吸을 한다. 姿勢는 靜坐와 站杖姿勢에서 主로 한다. ②小周天 行功 靜坐法을 修行하면서 導引法이나 動功을 幷行하면 下丹田에 陽氣가 쌓이게 되며 熱感을 느낀다. 이 段階에서 陽氣는 意念에 따라 움직이게 되므로 意念으로 陽氣를 더욱 더 丹田에 集中시킨다. 그 後 後方部의 尾閭와 玉枕, 泥丸으로 丹을 움직여 任脈을타고 내려오게 한다. 4) 仙道修行에서의 呼吸 ①一般的인 仙道修行에서의 呼吸 圓滑하게 通하고 溫和하고 緩慢하게, 고요하고 가늘게 하는 것이 原則이다. 呼吸은 胎息을 基準으로 하고, 呼吸과 神이 寂黙한 狀態, 즉 廻風混合의 狀態로 두는 것이 가장 좋다. ②小周天時의 呼吸 小周天의 修鍊에서는 强하게 들이쉬는 呼吸인 武息과 自然스럽게 가늘게 길게 調息 하는 文息의 呼吸을 幷行한다. 가) 上行督脈의 呼吸 - 먼저 會陰에 集中하여 36回 呼吸을 强하게 들이쉬고, 다음에 미려에서 呼吸을 强하게 36回 强하게 들이쉬고, 세번째로 命門에서 36回 强하게 들이쉬고 네번째 夾脊에서는 人爲的인 呼吸을 하지 않고 自然呼吸을 36回 하면서 그냥 지켜만 본다. 다음은 大椎에서 다시 36回 强하게 들이쉬는 呼吸을 하고, 여섯번째로는 玉枕에서 36回 强하게 들이쉬는 呼吸을 한다. 이렇게 하여 36回를 6回하면 모두 216回 들이쉬는 呼吸을 하게 되는데 그러면 眞種이 泥丸까지 올라가게 된다. 나) 下行任脈時의 呼吸 - 泥丸에서 24回 내쉬는 呼吸을 쉬면 印堂에 이르고 두번째는 印堂에서 24回 내쉬는 呼吸을 通해 내린다. 그러면 璇璣로 내려가는데, 세번째는 璇璣에서 또 24回 내쉬는 呼吸을 쉰다. 그리하여 黃庭에 이르면 네번째로 24回 내쉬는 呼吸을 쉬는데 이때는 夾脊에서와 같이 그냥 지켜만 본다. 다섯번째는 神厥에서 또 24回를 내쉰다. 그리고 여섯번째는 氣海에서 24回를 내쉰다. 그리하여 모두 144回를 내쉬면, 督脈上昇時 216回와 任脈下降時 144回를 合해서 周天度數 360息을 채운다. 이것이 1回 小周天循環이며 小周天 回數가 늘어갈수록 眞種은 영롱한 白色구슬의 小藥으로 變한다. 그리하여 周天回數가 300回가 채워지면 이 小藥은 黃金色 球體인 大藥으로 變한다. 5. 少林內勁一指禪 內勁一指禪功法은 中國 福建省 少林寺의 特有한 氣功鍛鍊功術이다. 本 功法은 1993年 10月 慶熙大學校에서 安德海 先生을 招請하여 慶熙大學校 韓方病院에서 一定期間 診療를 했던 中國 功法이다. 少林內勁一指禪功法은 普及功法과 提高功法의 두 段階로 나눈다. 普及功法은 熱身法, 馬步站杖, 扳指法, 動功, 正攻, 保健功, 鍊功時의 注意事項등으로 構成되었다. 普及功法을 6 - 12個月 배우면 病을 治療하고 身體를 健康하게 하며 智慧를 啓發하고 長壽하여 다른 사람을 돕는 鍊功目的을 達成한다. 提高功法은 熱身法, 高難度의 站杖, 補助功法, 催氣法, 採氣法, 內氣外方의 方法, 日常病의 治療 및 自家治療의 方法, 中醫學의 基礎로 構成되었다. 提高功法을 1 - 2年 배우면 講義하고 功法을 가르치며 “ 內氣外放 ”하여 다른 사람의 病을 治療하는 水準에 到達하게 된다. 1) 熱身法 ①槪念 : 熱身法은 원래 一指禪의 內容이 아니며, 왕서정 大師가 回族의 心意六合拳의 精髓와 自身의 經驗을 結合하여 새롭게 創造한 功法이다. 이 功法은 氣功鍛鍊의 準備動作으로 하는 境遇가 많고 獨立的인 醫療體育方法으로 삼는 境遇도 있다. 方法에 있어서 呼吸과 動作을 一致시키지 않으며 姿勢가 自然스럽고 大凡하게 해야 한다. ②作用 : 가) 氣를 發動한다 나) 病을 治療하여 健康을 恢復한다. ③搖丹田, 摩丹田, 轉丹田, 壓丹田, 提丹田, 拉丹田, 搓丹田, 曲丹田, 磨丹田, 2) 馬步站杖功 ①槪念 : 말을 타는 姿勢와 같이 하며( 跆拳道 騎馬姿勢 ), 下體를 重要視하는 少林功法의 가장 基本인 基礎 築氣功이다. ②特徵 : 呼吸은 自然呼吸을 하며, 入靜하지 않고 意守하지 않고 正確한 姿勢를 重要時 한다. 3) 扳指法 槪念 : 馬步站杖을 한 後 10 - 20分後 2, 4, 1, 5, 3,번째의 順序로 손가락과 발가락을 꼽는 方法으로 一指禪의 特色이며 本 功法의 主要 內容이다. 4) 動功( 8動作 ) ①槪念 : 動功은 內勁站杖功이라고도 하는데 王 大師께서 一指禪의 有關內容에 根據하여 創造한 것. 이 功法은 馬步站杖의 基礎위에서 進行하는 一種의 鍛鍊姿勢이며 站杖에서 鍛鍊해낸 氣를 加工하고 뽑아낸 것이다. ②作用 : 에너지 量의 蓄積과 放出 作用을 하여 體外의 氣를 體內에 받아 들이고 體內의 氣를 體外로 내보내는 作用을 增强시키는 機能이 있다. 5) 收勢 ①槪念 : 收功, 放松功이라고도 하는데, 每番 鍛鍊해 낸 “氣”를 體內의 適當한 部位, 즉 下丹田 部位에 貯藏하여 身體를 健康하게 하는 目的에 이르는 것이다. ②種類 : 降氣法, 壓氣法 6) 坐功 ①靜功이라고도 하는데 氣功을 鍛鍊할때 姿勢를 安定狀態에 있게 하며 同時에 呼吸과 意念을 調節하는 功法이다. ②種類 : 平坐式, 單手合掌 兩手合掌, 半坐式, 7) 臥功 病弱한 患者나 年老한 사람에게 適用되는 功法. 누운 姿勢에서 修鍊함. 8) 一指禪功의 調息法 ①自然呼吸은 深長細均하게 한다. ②코로 들이 쉬고 입으로 내뿜는 呼吸은 크게 들이쉬고 깨끗하게 내뿜는 것이다. ③腹式呼吸은 腹部의 浮沈과 함께 呼吸하는 것이다. ④깊고 빠른 呼吸은 코로 들이쉬고 입으로 내뿜는데 呼吸소리가 있다. 呼吸과 動作의 配合時 基本的으로 身體 動作中 벌리때 들숨, 모을때 날숨을 쉰다. 올라갈때 들숨, 내릴때 날숨을 쉬고, 밀때 들숨, 거둘때 날숨을 쉰다. 動作과 呼吸이 맞지 않으면 動作에 우선한다. 6. 郭林新氣功 1977年 郭林이 발표한 ‘新氣功療法’에서는 傳統 氣功樣式에 郭林 自身의 實踐的 經驗을 配合하여 새롭게 펴낸 氣功療法으로서, 癌의 豫防,治療에 效果가 뛰어나다는 것이 判明되어 오늘날 代表的인 抗癌氣功으로 癌 患者들에게 希望을 안겨 주고 있다. 1) 氣功의 特徵 : ①行功을 爲主로 하고 動과 靜을 兼한다. ②病 治療 段階에는 丹田 혹은 身體의 어떤 位置를 意守하지 않는다. ③다섯 種類의 引導( 姿勢印度, 呼吸引導, 吐音引導, 綜合按摩引導 )를 結合해야 한다. ④辨證 治療를 施行하고 病에 따라 功法을 練習한다. 즉 사람, 병, 시간에 따라 病을 治療하고, 같은 病도 病者의 身體 條件과 症狀에 따라 알맞은 功法을 治療하기 때문에 醫療 效果가 좋다. ⑤意, 氣, 形의 官桂는 意를 爲主로 한다. 意는 意念活動, 氣는 內氣, 形은 形體의 動作이다. 新氣功은 意로써 氣를 이끌어 내고 氣로 形을 引導함으로써 意와 形이 합쳐진다. ⑥新氣功은 반드시 段階를 나누어 順序에 따라 한 가지씩 練習한다. 段階는 세가지 - 初級功 中級功, 高級功 - 으로 나눌수 있다. ⑦風 呼吸法은 炎症, 癌 治療와 豫防에 效果的이다. 2) 修鍊의 過程 몸을 가다듬고 조용히 선다. - 두 손을 엉덩이 옆에서 中丹田 앞으로 모은다. 女子는 오른손바닥을 中丹田 위에 두고 왼손을 오른손등에 포갠다. - 두 손으로 가볍게 中丹田을 누르고 혀 끝을 내리고 입술을 약간 벌리면서 입으로 숨을 내쉰다. 腰部와 膝部가 흐트러지지 않는 상태로 몸을 약간 아래로 내린다. 내리는 폭과 속도는 病 症勢의 指標에 따라 決定한다. 高血壓등 指標가 높은 者는 내리는 速度를 좀 천천히, 幅은 좀 크게 한다. 指標가 아주 낮은 者는 腰部와 臀部를 바르게 하고 몸을 내리지 않는다. - 一定하게 숨을 내쉰 後 中丹田에서 두 손을 가볍게 떼면서 혀 끝은 口蓋에 대고, 입술을 다물고 코로 숨을 들이쉰다. 이때 몸을 아래 위로 이동하지 않는다. - 一定하게 숨을 들이쉰 後 平常時와 같이 자연스럽게 呼吸을 한다. 이와같은 呼吸을 平이라한다. 즉 혀 끝을 입천장에 가볍게 대고 입술을 다물고 코로 자연스럽게 呼와 吸을 한다. 몸을 위로 올린뒤 몸을 가다듬고 원래 姿勢로 還元한다. 올리는 速度는 病 症勢의 指標에 의해 決定한다. 高指標者는 좀 빠르게, 低指標者는 좀 천천히, 正常指標者는 보통 速度로 몸을 올린다. 이상과 같은 呼, 吸, 平과 身體의 내림, 움직이지 않음, 올림의 配合을 한個 氣呼吸이라고 하고 모두 세개한다. ①初級功 - 中程度 風呼吸法 自然行功 가. 效果 風呼吸法과 같이 하는 自然行功은 大量의 酸素를 呼吸하여 免疫能力을 增加시키고, 感氣, 消炎, 低熱을 豫防治療할 수 있어 癌을 豫防하고 治療하는 作用을 한다. 나, 功法 ⑴意念 - 呼吸爲主로 한다. 意念은 吸 - 吸 - 呼 를 생각한다. ⑵呼吸法 - 혀 끝을 입천장에 대고, 코로 숨을 들이쉬고 내쉬는 方法이다. 처음에는 숨을 들이쉬고 나서 내쉰다. 다시 숨을 내쉰다. 두번째는 숨을 들이쉬시고 또 들이쉰다. 다시 숨을 내쉰다. 자신이 呼吸소리를 들을 수 있게 呼吸한다. 이러한 呼吸法을 風呼吸이라고 한다. 心臟病 高血壓 患者는 自然呼吸을 하는 것이 좋다. ⑶발을 내는 順序와 땅에 대는 方法 : 肝, 膽, 眼疾 患者는오른발을 먼저 내고, 그외 病者는 왼발을 먼저 낸다. 病이 없는 경우, 男子는 왼발을 먼저 내고 女子는 오른발을 먼저낸다. 이들 모두 발꿈치가 먼저 땅에 닿도록 한다. ⑷손의 動作 : 앞손의 손바닥은 中丹田과 마주보게하고 그 거리는 약 한 주먹 간격을 둔다. 뒷손은 엉덩이 뒤 側面에서 약 30cm되는 곳에 둔다. 손을 흔들때 다섯 손가락은 힘을 빼고 약간 구부린다. 어깨, 팔꿈치, 손목을 자연스럽게 가다듬고, 팔은 호형을 나타낸다. 앞손은 中丹田 앞에서부터 臀部 뒤 側面을 향해 호를 그리고, 뒷손은 허리를 올리면서 中丹田 앞에서 약 한 주먹 되는 곳 까지 흔든다. 이러한 動作을 손의 中丹田 引導라고 한다. ⑸天柱回轉 : 코로 吸氣하고 또 吸氣할때, 몸은 正面을 向하며, 呼氣할때, 머리는 허리를 따라 45° 돌리면서 天柱穴을 가다듬는다. 목뒤의 두 근유 부위를 가다듬는다. ⑹速度 : 普通 速度로 한다. 즉 自身이 편안하고 呼吸이 가쁘지 않을 정도로 한다. 心血管病, 肝病, 몸이 衰弱한 者는 좀 천천히, 癌患者는 좀 빠르게 한다. ⑺視線方向 : 머리를 돌릴때, 視線은 正面을 바라본다. ‘보고도 안 본 것 같고’ ‘듣고도 안 들은 것 같게’ 눈을 뜨고 練習한다. ⑻唾液 삼키는 法 : 豫備功과 같다. ⑼步行方法 : 呼吸을 하면서 발끝만 들고 몸을 자연스럽게 가다듬고 걷는다. 呼吸을 하면서 발끝을 들고 - 발꿈치를 땅에 대고 - 손을 中丹田으로 引導하면서 3 - 5걸음 걸을때 마다 한번씩 머리를 돌린다. 豫備功을 끝낸후 천천히 눈을 뜨고, 몸의 中心을 오른발에 옮기면서 왼발을 가다듬고 가볍게 든다. 오른손 바닥은 中丹田과 마주보게 하고 왼손은 왼쪽 臀部뒤 側面에 둔다. 左大指 隱白穴을 오른발 中央에서 한 주먹간격 되는 곳의 땅에 가볍게 댄다. 이때, 두 손 자세는 변하지 않는다. 左側 足跟部를 내면서 발끝을 들고 코로 첫번째 吸氣하고 몸을 正面으로 향하고 몸의 中心은 오른발에 두고 무릎을 약간 굽히며, 두손 자세는 변하지 않는다. 左側 足底面을 땅에 대고 코로 두번째 吸氣하고 몸은 正面을 向하고 中心은 왼발에 둔다. 右側 足跟部를 내면서 코로 呼氣를 한다. 呼氣時 몸은 正面을 向한다. 그리고 3 - 5걸음 걸은 후 오른쪽으로 머리를 한번 돌린다. 즉 呼氣하면서 허리와 머리를 右側으로 돌린다. 이때, 왼손은 中丹田 앞까지 흔들고 오른손은 오른쪽 臀部 뒤 側面에 둔다. 이상은 한번의 吸 - 吸 -(왼발) - 呼(오른발) 過程이다. 이와같이 反復하여 15分 또는20分 練習한 다음, 세개의 開闔을 하고 다시 발을 바꾸어 吸 - 吸 - (오른발) - 呼(왼발) 過程을 같은 時間 동안 練習한다. ②中級功 中級功은 初級功을 하여 病이 好轉되었거나 顯著한 好轉을 가져왔을때 功法을 한층 높여 이미 얻은 醫療效果를 維持하기 위해 修鍊 하는 것이다. 中級功에선 모두 中丹田을 意守하고 動作을 정확히 하며, 呼吸을 자연스럽게 하고 全身을 가다듬어 머리속의 雜念을 없애야만 氣의 氣口를 쉽게 열 수 있고 內氣를 쉽게 調節하여 높은 醫療效果를 얻을 수 있다. 動作이 熟練되기 前에 먼저 動作을 익숙하게 익힌 다음, 中丹田을 意守한다. ③高級功 高級功은 疾病을 豫防하고 몸을 더욱 健康하게 延年益壽 하도록 한다. 이를 中國醫學에서는 “形이 바르지 못하면 氣가 不順하고, 氣가 不順하면 意가 平安하지 못하며, 意가 平安하지 못하면 氣가 散亂하다”라고 認定한다. 이것은 姿勢의 正確性이 呼吸과 意念에 직접 影響을 준다는 것을 意味한다. 郭林新氣功에선 高級功으로 五禽戱를 새롭게 構成하여 各種 疾患이나 症狀에 따라 活用하고 있다. 五禽戱는 中國의 時代에 따라 傳해 내려오면서 여러 갈래로 나뉘어졌으나 時代마다 五禽戱가 있었다. 古代 五禽戱는 動功을 爲主로 한 氣功修鍊方法이다. 즉 다섯가지 動物의 動作을 模倣하여 創作했기 때문에 五禽戱라 불렀다. 五禽戱는 南北朝 時代의 陶弘景이 製作한 養性延命錄에 記載되어 있는데, 이 功法은 後代의 華佗의 五禽戱와 가장 近似한 功法이라고 볼 수 있다. 그러나 動作이 어려워 老人들이나 體質이 藥한 사람들에게 適合하지 못하여 後世 사람들이 다시 編纂하였다. 明나라 靑나라 時代의 五禽戱는 內容이 비슷하고, 靑나라 때의 五禽戱는 文字로 記載되어 있다. 지금까지 出版된 五禽戱는 10餘種으로 알려져 있다. 熊戱 - 모두 여덟가지 姿勢로 構成 되어 있다. 熊戱는 神厥穴을 意守한다. 熊戱는 여덟 姿勢의 練習은 正確하게 督脈을 둟고 足少陰腎經, 足太陽膀胱經, 帶脈, 冲脈, 足太陰脾經, 足陽明胃經, 陽蹻脈에 作用한다. 허리 動作이 많으므로 腹部 內部器官에 按摩作用을 하고, 肝, 脾를 鍛鍊하며, 消化吸收를 促進하고, 腎氣를 充足히 하며, 心臟機能과 血液循環을 圓滑하게 한다. 熊戱는 血의 根本이다. 鹿戱 - 鹿戱는 腎兪穴을 意守하는데 여덟가지의 修鍊으로 足少陰腎經, 足太陽膀胱經, 足厥陰肝經을 疏通하고 心臟機能을 强化시킬 수 있다. 특히 사슴은 꼬리 흔들기를 즐기므로 腎水에 有益하고 肝火를 다스리며, 허리 힘을 돕고 腎臟을 튼튼히 한다. 발끝은 天柱와 연결되어 있어 발끝으로 올려 뛰는 動作은 全身을 움직이게 한다. 虎戱 - 虎戱는 命門穴을 意守한다. 여덟가지 姿勢를 正確하게 修鍊하여 夾脊穴을 뚫어 督脈을 통하게 하고, 또 手太陰肺經에 作用하여 힘을 돕고 元氣를 補充하며, 肺의 機能을 强化하여 呼吸을 調節하고 一身의 氣脈을 調節하여 病氣의 侵犯을 豫防하며, 骨格, 筋肉, 關節등을 튼튼히 하여 사람의 精力을 旺盛하게 한다. 猴戱 - 猴戱는 中丹田을 意守한다. 여덟가지 姿勢의 修鍊으로 足太陰脾經, 奇經八脈, 手厥陰心包經, 足厥陰肝經 등에 作用한다. 猴戱는 心을 修鍊하고 마음은 精神을 맑게 하여 사람의 머리를 靈活하게 하고 記憶力을 增强시켜 胸襟이 넓어져 神經系統의 疾病에 좋은 效果가 있다. 鶴戱 - 鶴戱는 中丹田을 意守한다. 여덟가지 動作을 正確하게 修鍊하여 手太陽小腸經, 手少陽三焦經, 足太陽膀胱經에 作用한다. 鶴은 또 皮膚를 鍛鍊하므로 全身의 經絡을 疏通하고 氣를 全身에 通하게 한다. 高級功의 收功 收功은 氣功練習에서 생긴 內氣를 中丹田에 引導하는 하나의 功法이다. 즉 모든 收功過程에서 意念이 中丹田을 意守하여 體內의 모든 內氣를 中丹田에 集中시킨다 ④ 特殊功 吐音功 발막대기功 降壓功 臟腑按摩功 綠內障, 白內障 按摩功 등이 있다. 7. 中華少林保健功 中華少林保健功은 古代 不可의 修鍊者가 修鍊의 本質을 사람과 宇宙自然의 本質을 깨달은 것을 基礎로 만든 것으로, 性命雙修하여 修鍊의 最高 耕地에 이르게 하는 것이다. 이 功法의 特徵은 다른 現代的인 中國功法과 달리 潛在意識과 重德이라고 하는 精神的인 面의 修鍊올 强調하고 있다. 1) 修鍊의 段階 ①初級功 氣功의 機能을 發生시키고 勞宮穴을 여는 것을 目的으로 하고, 7式까지 있으며 氣功이 끝난 뒤 收式으로 마무리를 한다. 效能 : 입곱가지 姿勢와 呼吸導引을 通하여 骨格과 經絡에 作用함으로 氣功機能을 發動하고 勞宮穴, 湧泉穴, 大椎穴 百會穴등 중요한 穴을 여는 作用을 이루며 나아가 經絡을 잘 通하게 하여 體力을 더 튼튼히 하고 五臟六腑의 功能을 調節한다. ②中級功 經絡을 잘 通하게 하고 五臟六腑 功能을 增加시킨다. 中級功을 練習하면 外氣를 받아들일 수 있고 內氣를 내 보낼 수 있으며 두 方向으로 調節하여 病을 없애고 몸을 건전히 하는 目的에 到達할 수 있다. 一式은 脾臟의 疾病을 防止하고 治療하는 效果가 있고, 二式은 肝과 膽의 功能을 改善하고 肝疾病을 防止할 수있다. 三式은 身長의 疾病을 防止할 수 있다. 四式은 心臟과 肺의 疾病에 效果가 있다. 五式은 關節痛, 坐骨神經痛, 腦血管病侯에 效果가 있다. 六式은 末梢神經의 各種 疾病, 즉 手足麻痺등의 症狀에 效果가 있다. ③高級功 高級功은 站杖功 3式, 靜坐功 4式 靜臥功 2式이 있다. 效能 : 高級功은 動作은 간단하나 功能이 빨리 생긴다. 表面上으로 볼때 高級功은 조용하고 움직이지 않으나 實在로는 조용함이 極에 이르면 運動이 생긴다. 그리고 高級功은 任脈과 督脈을 疏通하는 데 效果가 있다. 그리고 高級功은 이 基礎上에서 鍊精化氣, 鍊氣化神, 鍊神化虛, 鍊虛結丹, 까지 可能하게 한다. 2) 中華少林保健功의 呼吸 初級功과 中級功에 있어의 動作은 呼吸과 같이 引導되어 施行된다. 吸氣와 동시에 動作이 施行되고 呼氣와 함께 動作이 다시 原狀態로 弛緩시켜 돌아온다. 動作과 呼吸을 하나로 融合시킨 것이 다른 功法보다 비교적 철저하다 하겠다. 高級功에 있어서의 呼吸은 站杖功에서나 坐功, 臥功 모두 深長細綿하게 自然呼吸을 하도록 한다. Ⅲ. 考 察 氣功은 過去에 여러 가지 名稱으로 使用 되었는데, 導引按蹻, 行氣, 引氣 調氣, 服氣, 食氣, 煉氣, 胎息, 靜坐, 禪定, 坐禪, 存想, 返觀, 內視, 守一, 六字訣, 導引法, 養生方, 周天功, 內丹術등 다양하게 呼稱되었다. 따라서 廣義의 氣槪念으로 보았을때 儒家, 佛家, 道家, 카톨릭, 요가, 武術, 醫家 등 各 門派의 修行法이 氣功의 範疇에 屬한다. 이에 우리는 각 현재 한국, 중국에서 실행되고 있는 氣功修鍊門派의 대략적이 修鍊의 過程과 方法 특히 呼吸法에 중점을 두고 각각에서 내세우는 方法들을 알아 보았다. 氣功의 修鍊에 있어서 어떤 種類의 功法이건 세가지 基本 要件이 있는데, 姿勢와 動作을 바르게 하는 調身, 呼吸을 調節하는 調息, 意念을 가다듬는 調心이 그것이다. 이 셋을 氣功의 三調라 한다. 각 流派나 功法에 따라 形式面에서나 理論面에서 다소 간의 差異點이 있다고는 하더라도 氣功의 鍊功은 原理面에서 보면 결국 이 세 要素가 基本的으로 骨格을 이루고 있다. 그리고 氣功의 三調는 서로 밀접한 關係가 있어, 우선 姿勢가 흐트러짐이 없어야 正確한 呼吸을 할 수 있고 呼吸이 제대로 되어야 意念을 가다듬을 수 있다. 그러므로 이 세가지는 同時에 進行되어야 한다. 氣功 修鍊의 調身에는 姿勢와 動作이 包含되지만, 動功의 動作은 각 功法에 따라 다양하며, 姿勢는 모든 氣功 流派에 있어 共通으로 動功이나 靜功에서 立式, 坐式, 臥式의 3種으로 나누는 것은 각 流派마다 별다른 差異가 없다. 調息은 動功에서 뿐만 아니라 靜功에서 특히 重要하게 作用을 하여 修鍊의 中心이 된다. 靜功에서는 姿勢는 일단 바로 잡기만 하면 始終 不動하고, 意念活動도 可視的인 것이 아닌데 反해서 呼吸에 있어서는 關聯되는 筋肉의 움직임이 따르고, 呼吸調節은 그 움직임을 意識的으로 調節하는 것이므로 靜功에서는 자연히 調息이 重要視 될 수 밖에 없다. 그리고 意念活動에 있어서도 調息을 强調하여 意識이 呼吸속에 一致되도록 하는 流派와 功法이 많다. 그러므로 調息은 두가지 目的으로 行해지는 경우가 대부분인데, 하나는 效率的인 올바른 呼吸로 大自然의 氣를 充分히 받아들여 生命活動의 根源的 에너지로 轉換시키고자 하는데 있고, 다른 하나는 呼吸調節로 調心에 協助하는 作用이 있다. 調心은 調身과 調息을 手段으로 삼아 氣功의 目的을 이루는 가장 重要한 要素이다. 調心의 作用은 마음을 定心狀態로 維持케하는 한편 修養이 이루어져 精神要素와 德性要素를 涵養시키고, 體內의 眞氣를 强化시킴으로써 健康을 維持하려는데 目的이 있다. 氣功의 修鍊은 이런 氣功의 三調를 基本으로 해서 각 流派마다 强調하는 部分이 달라 각 流派의 特色으로 發展해 왔다. 이에 각 氣功修鍊法, 특히 可視的으로 보이는 調息의 觀點에서 比較해 보면 아래와 같다. 1)國仙道의 氣功修鍊法 國仙道에서는 宇宙的인 元氣(外氣)와 人體內의 氣(內氣)가 相通하는 길은 오직 呼吸에 있다. 그러므로 修道에 있어 呼吸을 重要視 하는 것이 國仙道의 特色이다. 修道는 呼吸을 고르게(調息)하는 데서부터 시작하는 것이다. 國仙道의 特徵的인 調息의 方法은 精氣神三丹二端呼吸秘法이다. 呼吸은 初期에 特定한 姿勢를 取한 후 丹田呼吸을 하고 차츰 姿勢를 바꾸면서 丹田呼吸을 계속하며 이는 正覺道 修鍊에서 주로 重要視 되고 있다. 먼저 肉體的인 修鍊으로서 正覺道 修鍊이 있는데 여기에는 中氣丹法, 乾坤丹法, 元氣丹法의 세 段階가 있고, 精神的 修鍊으로서 通氣法 修鍊이 있는데 여기에도 眞氣丹法 三合丹法 造理丹法이 있고 合實의 修鍊로 仙道法 修鍊로 三淸丹法 無盡丹法, 眞空丹法 등이 있다. 이는 精神과 肉體의 修鍊로 生命力을 鍛鍊하게 되고, 生命力에다 宇宙力이 合해지면 비로소 仙人이 된다는 것이 修鍊過程의 要旨이다. 이 세 段階中에서 呼吸을 가장 重要視 하는 것은 正覺道 修鍊로 433動作을 하면서 三段階呼吸을 하는것으로 中氣丹法 50動作, 乾坤丹法 23動作, 元氣丹法 360動作을 하면서 修鍊을 한다. 通氣法은 7動作으로 되어 있으며 眞氣丹法 5動作, 三合丹法 2動作, 調理丹法, 으로 構成되어 있고 仙道法은 三淸丹法, 無盡丹法, 眞空丹法의 修鍊로 構成되어 있다. 2)丹學仙院의 氣功修鍊法 丹學修鍊의 過程은 보통 丹田行功의 段階, 運氣心功의 段階, 活功의 段階의 3段階로 나눈다. 丹田行功過程은 丹田呼吸 修鍊로 氣를 느끼고 氣의 存在를 확실히 認識하는 段階이다. 두번째인 運氣心功의 段階는 丹田行功過程에서 體驗한 氣를 調節하고 運用하며 그 氣運이 天地氣運임을 알고 나아가서 天地와 사람이 같은 氣運과 한 마음임을 깨닫는, 天地와 하나되는 過程이다. 마지막 活功段階에서는 氣를 運用해서 疾病을 治愈하는 濟生醫世의 過程이다. 丹學仙院의 修鍊 또한 呼吸이 强調되는 時機는 初期 丹田行功의 段階이며, 丹田呼吸을 하는데 있어서 가장 먼저 先行되어야 할 것이 心身을 弛緩하는 것이다. 그리고 바른 姿勢에서 修鍊을 해야하며 呼吸에 있어서 丹學仙院의 特徵的인 것으로 가슴이 답답해지는 不作用을 막기위해 臍上部의 鼻腔이나 肺를 전혀 意識하지 말고 그러한 呼吸器官은 없다고 생각을 하며 그 대신 腎臟 뒤 命門穴 部位에서 앞으로 腹部를 천천히 불룩하게 나오게 한다. 吐할때는 반대로 腹部가 背部로 움츠려 들게 한다. 그리고 呼吸은 숨을 무조건 오래 止息하는 것이 좋은 것이 아니며 항상 자신에 무리가 가지 않는 範圍에서 深長細綿하게 呼吸을 해야 한다. 그리고 修鍊을 한지 7 - 30日 사이에 振動現象이라는 것을 言及하는데.. 修鍊者가 氣를 느끼게 되고 心身의 많은 變化를 體驗하게되는 契機가 된다. 그리고 呼吸中 吸, 止, 呼 間의 比率에 있어서는 初期에는 止息이 없는 듯하게 자연스러운 呼吸을 권하며, 차츰 吸氣가 길어지는 修鍊로 바뀌어 天地의 氣運을 몸에 蓄積하려고 한다.(112) 그리고 呼吸은 意識을 統一하는 方法으로 意味를 가지며 오직 呼吸에만 精神을 集中할 때 呼吸에 意識이 무르녹아 呼吸自體가 된다. 이렇게 될때 內氣와 外氣가 合一한다. 3)天道仙法 天道仙法의 修鍊의 段階는 1部 12段階와 2部 12段階로 되어 있고 각 部는 100日 過程이며 각 段階는 1週日 또는 2週日程度의 期間으로 되어 있다 修鍊의 時間은 하루에 1時間씩 한다. 修鍊 1時間은 天門朗誦 動作 30分 參禪 20分으로 構成되어 있다. 다른 修鍊과 特徵的으로 天門의 朗誦을 重要視함도 特異하다. 天門을 修鍊하는 것이 가장 먼저 해야할 第 1修鍊이다. 天道仙法의 各 段階別 修鍊動作을 行함에 있어 움직임 하나 하나에 精誠을 다하면, 氣의 흐름을 타고 몸이 움직이듯이 자연스럽게 行한다. 實在로 修鍊에 臨하여 그 至極한 마음을 다하면 마음에 氣가 動하여 자연스럽게 動作이 이루어 진다. 이렇게 修鍊動作과 내가 하나가 되면 하늘의 波長과 一致되고 天地人의 玄妙한 造化속에 完成을 向하여 가게 되는 것이다. 天道仙法에 있어서의 呼吸은 第 1部의 3段階 修鍊에서 口腔止息呼吸 15分이 나오며, 第 6段階 修鍊에서 鼻腔腹式呼吸 15分이 있고, 그 외에는 呼吸에 關해서 具體的으로 言及하지 않는다. 4)중국의 仙法 中國의 仙에서는 仙道修行의 段階는 鍊精化氣, 鍊氣化神, 鍊神還虛, 鍊虛合道의 보통 4가지로 區分되어진다. ①鍊精化氣 - 精을 氣化시키는 段階로서 百日築氣의 工夫에 該當한다. 精을 鍛鍊하여 氣로 變化시킨 다음 體內에서 運行시키는 段階로 一般的으로 小周天의 段階로 본다. ②鍊氣化神 - 十月養胎 工夫에 該當한다. 氣를 鍛鍊하여 陽神이라고 하는 自己의 分身을 만들게 된다. 이를 大周天이라 稱하기도 한다. ③鍊神還虛 - 神을 虛로 바꾸는 三年乳哺의 段階에 該當한다. 陽神을 虛로 돌려 時間과 空間을 超越케 하고 最後에는 肉體도 陽神과 같은 狀態로 끌어 올리게 된다. 이를 出身이라 한다. ④鍊虛合道 - 九年面壁工夫에 해당한다. 陽神과 肉體를 포함한 自己라고 하는 個體的 存在를 消滅시켜 道라고 하는 根源的인 수준으로 돌아가게 된다. 仙道修行에서의 呼吸을 보면 一般的인 仙道修行에서의 呼吸은 圓滑하게 通하고 溫和하고 緩慢하게, 고요하고 가늘게 하는 것이 原則이다. 呼吸은 胎息을 基準으로 하고, 呼吸과 神이 寂黙한 狀態, 즉 廻風混合의 狀態로 두는 것이 가장 좋다. 그러나 小周天時의 呼吸은 周天時 經脈을 뚫기 위한 方法으로 上行時와 下行時에 각각 强하게 들이 쉼과 강하게 내쉼을 反復하여 武火를 사용함이 特徵的이다. 5)少林內勁一指禪功法 少林內勁一指禪功法은 普及功法과 提高功法의 두 段階로 나눈다. 普及功法은 熱身法, 馬步站杖, 扳指法, 動功, 靜功, 保健功,등으로 構成되었다. 普及功法을 6 - 12個月 배우면 病을 治療하고 身體를 健康하게 하며 智慧를 啓發하고 長壽하여 다른 사람을 도와서 鍊功하는 目的에 達한다. 提高功法은 熱身法, 高難度의 站杖, 補助功法, 催氣法, 採氣法, 內氣外放의 方法, 日常病의 治療 및 自家治療의 方法, 中醫學의 基礎로 構成되었다. 提高功法을 1 - 2年 배우면 講義하고 功法을 가르치며 “內氣外放”하여 다른 사람의 病을 治療하는 水準에 到達하게 된다. 一指禪功의 調息法은 坐功와 臥功 등에선 自然呼吸을 深長細均하게 한다. 呼吸과 動作의 配合時 基本的으로 身體動作中 벌리 때 吸氣, 모을때 呼氣 하고, 올라갈때 吸氣, 내릴때 呼氣하고, 밀때 吸氣, 거둘때 呼氣를 쉰다. 動作과 呼吸이 맞지 않으면 動作에 우선하는데, 코로 吸氣하고 입으로 呼氣하는 呼吸은 크게 들이쉬고 깨끗하게 내뿜는 것이며 대부분의 呼吸은 숙련이 됨에 따라 可及的 腹式呼吸로 腹部의 呼吸順序에 따라 呼吸한다. 깊고 빠른 呼吸은 코로 들이쉬고 입으로 내뿜는데 呼吸소리가 있다. 6)郭林新氣功療法 郭林新氣功療法은 初級功, 中級功, 高級功, 特功으로 構成되어 있다. 功法에는 保健功과 治病功이 있는데 治病功은 一般病 治療와 癌을 豫防 治療하며, 輕微한 病은 病證勢에 따라 간단한 功法으로도 病을 治療한다. 初級功은 新氣功을 배우는 처음 段階로서 氣功修鍊者를 도와 全身을 가다듬고 入靜하고 呼吸을 調整한다. 初級功은 保健作用과 基本的으로 病者의 苦痛을 除去하고 病의 惡化를 未然에 防止하며, 어떤 慢性病은 完治하기도 한다. 中級功은 初級功에 功力을 더 한층 높이고 治療效果를 鞏固히 한다. 高級功은 疾病을 豫防하고 몸을 더욱 健康하게 延年益壽 하도록 한다. 新氣功의 呼吸法은 豫備式과 收功에서 自然呼吸과 氣呼吸을 施行하고 있으며, 風呼吸이란 특이한 呼吸法을 施行하고 있다. 7)中華少林保健功法 中華少林保健功法의 修鍊의 段階는 初級功 中級功 高級功으로 나뉘어지며, 初級功에서는 氣功의 機能을 發生시키고 勞宮穴을 여는 것을 目的으로 하고, 7式까지 있으며 氣功이 끝난 뒤 收式으로 마무리를 한다. 中級功은 經絡을 잘 通하게 하고 五臟六府功能을 增加시킨다. 中級功을 練習하면 外氣를 받아들일 수 있고 內氣를 내 보낼 수 있으며 두 方向으로 調節하여 病을 없애고 몸을 健全히 하는 目的에 到達할 수 있다. 高級功은 性命雙修하여 鍊丹을 이루어 氣功의 높은 境地에 進入하는 修鍊方法이며, 站杖功 3式, 靜坐功 4式 靜臥功 2式으로 構成되어 있다. 中華少林保健功의 呼吸은 初級功과 中級功에 있어의 動作은 呼吸과 같이 引導되어 施行된다. 吸氣와 同時에 身體에 힘을 주고 動作을 施行하고 呼氣와 함께 動作이 다시 原狀態로 弛緩시켜 돌아온다. 動作과 呼吸을 하나로 融合시킨 것이 다른 功法보다 비교적 철저하다 하겠다. 高級功에서의 呼吸은 站杖功에서나 坐功, 臥功 모두 深長細綿하게 自然呼吸을 하도록 한다. 이상을 종합해 볼 때 中國의 氣功修鍊과 우리나라 固有의 氣功修鍊이 다른 점 중에 가장 特徵的인 것은 현재 中國에서 氣功을 標榜하면서 公開되고 있는 方法들은 動作 하나 하나의 方法이나 技法에 重點을 두고 이야기하고 있는 反面에 우리나라 固有의 仙道에 屬하는 方法들에서는 呼吸이나 여러 가지 技法들보다는 天人合一과 敬天의 思想, 그리고 人間의 道理에 關한 것을 眞實되게 實行하는 것을 더 重要視하고 있다는 것에 차이가 있다. 그러나 中國의 內丹派인 全眞派에선 이런 精神的인 面을 强調하고 있다. 實在 修鍊의 程度가 깊어질수록 皮相的인 技法들은 그 重要性이 減少되고 精神的인 哲學이 修鍊의 完成에 必須的인 要件이 되어감이 事實이다. 이에 國仙道 修鍊의 行功은 각 特定動作을 取하면서 丹田呼吸을 계속하는 方法을 取하고 있는데 이것은 中國少林保健功에 修鍊法과 비슷한 行功이라고 생각된다. 그 외의 動功은 動作과 呼吸을 一致시키지는데 重要性을 두지 않고 있다. 修鍊의 基本思想에 있어 우리나라와 中國을 비교해보면 우리나라의 仙道思想은 대부분 弘益人間과 모든 人間에 대한 奉仕등 大乘的 次元의 깨우침을 强調하고 있는 반면 中國의 仙道思想은 病弱을 물리치고 體質을 改善하며 늙지 않고 오래 살아 可能하면 永生不死 할 수 있도록 追求하는 個人的이 小乘的 次元의 깨우침을 目標로 하고 있다. 現代의 中國의 氣功은 政策的인 雰圍氣에 의해 特定 症狀이나 疾患에 대해 特定 功法, 特히 動功爲主의 修鍊法으로 發展을 하고 있다. 이에 반해 우리나라의 修鍊이나 過去의 中國의 功法은 動功과 靜功의 比率에서 靜功의 比率이 現代 中國보다 比重이 높고 人間과 天地氣運이 合一됨에 重點的인 修鍊의 目標가 있다. 따라서 氣功修鍊法은 1980年代 접어들면서 수 없이 많은 새로운 功法이 發表되었으나 한 가지 特記할 것은 그 대부분은 靜功이 아닌 動功이라는 點이다. 이것은 어려운 靜功보다 다소 顯示的 要素가 있는 動功이 現代人의 口味에 맞아 떨어진 結果가 아닌가 한다. Ⅳ. 結 論 현재 한국과 중국에서 실행되고 있는 氣功의 修鍊法에서 修鍊의 가장 基本的인 3要素( 調息, 調身, 調心 )中 가장 큰 比重을 두고 있는 呼吸法을 중심으로 氣功修鍊法의 意味를 밝혀보면 다음과 같다. 1. 氣功修鍊法은 1980年代 접어들면서 수 없이 많은 새로운 功法이 發表되었으나 한 가지 特記할 것은 그 대부분은 靜功이 아닌 動功이라는 點이다. 2. 中國의 氣功修鍊과 우리나라 固有의 氣功修鍊이 다른 점 중에 가장 特徵的인 것은 현재 中國에서 氣功을 標榜하면서 公開되고 있는 方法들은 動作 하나 하나의 方法이나 技法에 重點을 두고 이야기하고 있는 反面에 우리나라 固有의 仙道에 屬하는 方法들에서는 呼吸이나 여러 가지 技法들보다는 天人合一과 敬天의 思想, 그리고 人間의 道理에 關한 것을 眞實되게 實行하는 것을 더 重要視하고 있다는 것에 차이가 있다. 3. 修鍊의 基本思想에 있어 우리나라와 中國을 비교해보면 우리나라의 仙道思想은 대부분 弘益人間과 모든 人間에 대한 奉仕등 大乘的 次元의 깨우침을 强調하고 있는 반면 中國의 仙道思想은 病弱을 물리치고 體質을 改善하며 늙지 않고 오래 살아 可能하면 永生不死 할 수 있도록 追求하는 個人的이 小乘的 次元의 깨우침을 目標로 하고 있다. 4. 現代의 中國의 氣功은 政策的인 雰圍氣에 의해 特定 症狀이나 疾患에 대해 特定 功法, 特히 動功爲主의 修鍊法으로 發展을 하고 있는데 반해 우리나라의 修鍊이나 過去의 中國의 功法은 動功과 靜功의 比率에서 靜功의 比率이 現代 中國보다 比重이 높고 人間과 天地氣運이 合一됨에 重點的인 修鍊의 目標가 있다. 參 考 文 獻 1. 郭 林, 신기공요법, 서울, 세명문화사, 1993. 2. 金基玉, 의료기공 Ⅰ, 서울, 도서출판단비, 1994. pp. 157.172-178. 3. 金 勇, 한방 氣體操 건강술, 서울, 태웅출판사, 1993. pp. 36. 4. 朴養元, 現代公衆保健學, 서울 : 癸丑文化社, 1985: p3. 5. 朴鍾寬, 중국경기공, 서울, 서림문화사, 1992. pp. 60-94. 6. 사단법인 천존회 편집부 편, 천도선법과 진리의 상, 서울, 도서출판언립, 1994. pp. 56-58. 7. 안광수, 仙道氣功, 서울, 명지사, 1996. pp. 148-150. 8. 안덕해, 少林內勁一指禪, 서울, 대광출판사, 1994. 9. 呂洞賓 李允熙 高聖勳, 太乙金華宗旨, 서울, 여강출판사, 1996. pp. 67-80. 10. 오수일, 생활한방기요법, 서울, 스포츠조선 1994, pp. 338-339. 11. 오충허 지음, 허천우 譯, 仙佛合宗, 서울, 여강출판사, 1995. pp. 86,122. 12. 呂洞賓 李允熙 高聖勳, 太乙金華宗旨, 서울, 여강출판사, 1996. 13. 王 氷 註, 黃帝內經 靈樞 臺灣 臺灣中華書局, 1972. p. 265. 14. 柳華陽 지음 李允熙 譯, 慧命經, 서울, 여강출판사, 1994. 15. 이동현, 健康氣功, 서울, 정신세계사, 1990. pp. 121-122. 16. 이동현, 생활기공, 서울, 정신세계사, 1992. pp. 24-26. 17. 李承憲, 丹學, 서울, 圖書出版한문화, 1993. pp. 101-102. 18. 李承憲, 運氣丹法, 서울, 圖書出版한문화, 1993. 19. 李承憲, 天地人, 서울, 圖書出版한문화, 1995. 20. 張仲景, 仲景全書, 서울, 杏林出版社, 1980, pp. 333-334. 21. 趙龍範, 禪의 源流, 서울, 圖書出版유림, 1992. pp. 129-131. 22. 靑山仙篩, 국선도 1. 서울, 圖書出版국선도, 1992. p. 93,170. 23. 靑山仙篩, 국선도 2. 서울, 圖書出版국선도, 1992. p. 93,170. 24. 靑山仙篩, 국선도 3. 서울, 圖書出版국선도, 1992. p. 93,170. 25. 許 浚, 東醫寶鑑, 서울, 大成出版社, 1988, pp. 85-87. 26. 洪元植, 精校黃帝內經素問 서울 東洋醫學硏究院 1985, p. 14 27. 황무연, 정통단전호흡법의 비밀, 서울, 도서출판유림, 1993. pp. 129-130. 28. 金圓奎, 파탄쟐리 요가 修行法에 관한 硏究, 圓光大學校 敎育大學院 碩士學 位論文, 1990. 29. 李相哲, 暝想訓練이 力道引上競技의 記錄 및 生理的 變因에 미치는 影響, 漢 陽大學校 大學院 碩士學位 論文, 1993. 30. 金宇鎬, 洪元植. 氣功學 發達에 관한 文獻的 硏究: 大韓原典醫史學會誌 1990;(4): pp. 19-73. 31. 崔 賢, 參禪과 國仙道 暝想 修鍊法이 中學生의 自我槪念, 不安과 攻擊性에 미치는 效果, 全南大學校 大學院, 1992. 32. 金 冠 外 編, 氣功精選, 北京, 人民體育出版社, 1988, pp. 62-67. 33. 陶秉福 主編, 郭林新氣功, 北京, 金盾出版社, 1988. 34 孫云光 講授, 佟性茹 林東 整理, 中華少林保健功, 長春, 吉林敎育出版社, 1994. pp. 192-193. |
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